明經(jīng)堂《瀨水仙墟譙國夏侯氏宗譜》（作者吳大林）

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明經(jīng)堂《瀨水仙墟譙國夏侯氏宗譜》

      《瀨水仙墟譙國夏侯氏宗譜》十七卷，夏侯鼎成主修，宣統(tǒng)元年（1909）明經(jīng)堂木刻活字印本。標題據(jù)目錄題，版心為《夏侯氏宗譜》。共印36部，按千字文作領(lǐng)譜字號。溧水區(qū)和鳳鎮(zhèn)孫家巷塘下村現(xiàn)藏 “緣”字號一部，保存完好。

       2013年年底，多種媒體報道了上海復(fù)旦大學利用DNA鑒定技術(shù)解決曹操生世之謎的文章。其中，為了要解決曹操是否夏侯氏抱養(yǎng)而來的說法，找到了今日夏侯氏的志愿者抽血檢驗。溧水孫家巷的夏家村是夏侯氏聚居的村子，上海復(fù)旦大學的科研人員，也來到夏家村，經(jīng)過檢測，曹操與夏侯氏無關(guān)。我從中央電視臺十套《探索發(fā)現(xiàn)》節(jié)目看到這個消息。

       其實，我對《夏侯氏宗譜》并不陌生。1990年，我與夏曉星（后改名孝鑫）先生相識，他曾寫了一封長信給我，詳細介紹了這個家譜，我至今還珍藏著這封信。

       2019年5月9日，由楊四洲先生陪同，我和潘惠明到孫家巷塘下村夏侯氏宗祠內(nèi)見到夏侯忠意（三海）及其他幾位修譜的老師。聽了他們關(guān)于修譜以來三個月的情況介紹，并看了《夏侯氏宗譜》。據(jù)說姓夏侯的人士是隨宋室南遷而來，現(xiàn)聚居在七個村莊中，其中有溧水的南聚、同村、南堡、夏家和塘下，還有兩個在高淳，一共有近三千人，他們都是從塘下發(fā)展出來的。

       卷一：序、誥命、祠堂圖記、村落圖、祖塋龍脈記、郡馬公墓志、仙墟里八景詩、歷代纂修宗譜名目、凡例、宗規(guī)、考費花紅二條、宗酒論、宗訓十條、祭儀說、祝文、嘏詞。卷二，遠祖世系圖、合族年表。卷三至卷十三，年表。卷十四至卷 十七，文籍、傳、行狀。最后是領(lǐng)譜名目、?？庇洝?。

粗讀此譜，有極大的收獲。如得到了孫家巷古地圖，顯示了孫家巷作為一處圩區(qū)的地形地貌。還有對仙墟，對洪廟，有了一些全新的看法。如細細品讀，必有更大的收獲。

一、        孫家巷地圖

       這幅由夏侯振芳繪制的孫家巷地圖十分珍貴。它把孫家巷這個圩區(qū)的地理狀況清楚地表現(xiàn)出來了?！断暮钍献谧V》卷一有《村圖記》稱：“洎元公徙中山之仙墟里，夫仙墟一境零星散處不一?；驗橛枳宕迓洹⒒驗橛枳逄娓改笀w墓，相距數(shù)里余。今鐫諸板牘，以弁譜首，俾世世子孫指圖如指諸掌，亦溯流窮源之意也。即有移徙他郡，時地益遠者，考核譜系，征驗圖形，雖歷百世，阻萬里，可識予宗所自出。又如他姓，似與予族無與，并詳刊不遺，使亦知為鄰近戚屬，且近名門舊宅，共傳不朽云?！?/font>

二、關(guān)于仙墟

       孫家巷至今有許多人認為仙墟指楊家和塘下一小塊地方，但據(jù)目前發(fā)現(xiàn)的材料，仙墟很可能又是個方位地名。第一，目前在孫家巷發(fā)現(xiàn)的三部家譜均標有“仙墟”，如金聲堂《仙墟孫氏宗譜》、四知堂《仙墟楊氏宗譜》和明經(jīng)堂《瀨水仙墟譙國夏侯氏宗譜》。第二，《瀨水仙墟譙國夏侯氏宗譜》的《村圖記》中稱“仙墟一境┉相距數(shù)里余”。第三，在《仙墟孫氏宗譜》中，將“仙墟”和“石街”聯(lián)稱。即“富三公遷仙墟石街”，它是專有名稱，還是方位名稱？有待進一步考察。

        更重要的是本家譜中還有澹齋先生所作《仙墟八景詩》。八景為：李樹春風、荷花夏日、楓林曉霜、書燈燃暮、酒市喧晨、竹園晴雪、神禹遣祠、仙墟古井等。說明仙墟包括更大的范圍。據(jù)譜載，澹齋先生為二十四世孫夏侯圣儉。他生于清道光十五年（1835），卒于光緒十二年（1886），邑庠生，在村中設(shè)帳授徒，望重鄉(xiāng)里。

        其中《仙墟古井》詩云：

仙人一住便成墟，數(shù)斗紅塵不可居。

樹合村邊村自古，苔侵井上井如初。

置身無地莫非彼，著腳有基還是予。

若問此泉誰掘及，也教爾汲灌園蔬。

墟名何故以仙聞，傳說真人是許君。

街口結(jié)廬原絡(luò)繹，巷頭抱甕亦紛紜。

碧紗窗外桑麻影，紅石欄邊苔蘚紋。

扈宋南遷來瀨水，卜居此地樂耕耘。

       據(jù)此可知，仙墟的得名是與許真君的傳說有關(guān)。相傳許真君曾在此居住，在當?shù)亓鱾饔兴诮挚诮Y(jié)廬和巷頭抱甕的故事。村中還有口古井是由許真君所掘。許真君為晉代道士許遜，字敬之，南昌人，是中國古代神話傳說中人物。

         在古代墟有集市的意思。《仙墟八景詩》中有一首《酒市喧晨》形象地記載了仙墟曾經(jīng)的熱鬧景象：

抱甕人喧市井前，酒家晨起不遑眠。

蠅頭利未獲三倍，雞口聲先聞半天。

自古圣賢皆寂寞，于今賓客盡留連。

消愁我亦呼兒換，惟愧無詩學謫仙。

三、        關(guān)于洪廟

        孫家巷有座洪廟，香火一直很旺。清《乾隆溧水縣志》中已有關(guān)于它的記載。1974年我參加了基本路線教育工作隊，在孫家巷工作到第二年。當時群眾自發(fā)購買了許多木料要重建洪廟，大隊干部前去阻攔，不許建，給我留下了深刻印象。不久前我回到孫家巷，參觀了洪廟。我見到洪廟大殿中供奉的是佛教的現(xiàn)在佛、過去佛和未來佛，因此與此廟的主持討論。我說，寺、廟和道觀所祀神祇不同。比如說，廟中應(yīng)祭祀中國本地的神祇，請問洪廟中尊奉的神祇是哪位？但主持無言。

       《仙墟八景詩》中提到一處仙墟的古跡—神禹遺祠。這使我聯(lián)想起洪廟來，難道洪廟最初供奉的神祇是大禹？這大概和孫家巷緊鄰石臼湖的地理位置有關(guān)。

神禹遺祠

神禹祠堂何處尋，仙墟村外柏森森。

成天平地貽謀遠，峻宇彫墻垂戒深。

八載隨刊功可述，千秋俎豆祭頻歆。

而今故址埋荒草，只有黍油麥秀心。

仙墟古跡詎荒唐，神禹遺祠俎豆香。

疏瀹決排昭偉烈，辛壬癸甲發(fā)嘉祥。

涂山玉帛家聲遠，瀨水衣冠世澤長。

豈料尊祖敬宗地，而今瓦礫?；浴?/font>

       詩中提到神禹遺祠的地點是在仙墟村外，祠外是柏樹森森，祠內(nèi)有“峻宇”、“彫墻”，祭祀之神是大禹。這個神禹祠堂還曾一度作為夏侯氏的“尊祖敬宗地”。我懷疑這座大禹祠后來重建后改稱為洪廟，人們雖已記不清其供奉的神，但并不影響祭祀的香火。我的想法得到楊四洲先生的肯定。他說，詩中所說“柏森森”、“村外”、“埋荒草”，符合條件的只有洪廟。他說“八景中的神禹遺祠可以確定為洪廟。巷口村、楊家（塘上）、塘下三村俗稱‘三保’，共管洪廟，共主祭祀?，F(xiàn)在洪廟唱戲也是三保聯(lián)同組織”。洪廟原祀大禹的觀點有待進一步的考證。

四、        關(guān)于夏氏始遷祖夏子富

       夏氏是在南宋初年遷入溧水并定居在仙墟的。遷溧始祖為夏子富，是一位郡馬。據(jù)《夏侯氏宗譜》記載，子富公名夏侯元，在南宋乾道年間（1165-1173）登進士第，贅濮王府安懿王之孫女。在孫家巷還留有一座郡馬墓，前些年，夏侯氏子孫集資對“宋郡馬夏侯元公之墓”進行了維修。

        譜中對遷溧始祖夏子富定居溧水的時間有兩種說法：

        一種說法，他是北宋末年，護駕南遷，卜居仙墟里。時間在靖康二年（1127）前后?！犊ゑR公墓志銘》：“始祖元公，諱子富，行昺七，宋濮安懿王之婿也。于靖康間扈駕南遷，卜居瀨水之仙墟里，為我族始祖?！?/font>

第二種說法，他是咸淳二年（1266）逐金有功，加封平定侯，后致仕歸田，遂卜塘東而居焉。譜中《年表》中有夏侯元的傳記：“子富公，源公四子，行慶四，居溧水之仙墟，與塘鄰。諱元，字子富，為大宋郡馬。乾道中登進士第。贅濮王府安懿王之孫女。濮郡主是為郡馬官，拜節(jié)度使。咸淳二年（1266）逐金有功，加封平定侯。后致仕歸田，相地擇宜，遂卜塘東而居焉。凡今仙墟之夏侯氏蔓延七族，皆公后裔云。享壽七十二而終”。

       其實咸淳二年時，金國早已滅亡，南宋面臨的敵人是元朝兵馬。面對種種說法不一，此譜中有一篇《郡馬濮氏又解》，對郡馬的身世等提出疑問，最后稱：“總之，世遠年沿（湮），史冊無稽，似難臆斷”。

五，楊公翰的夫人是夏侯氏人

       楊公翰的夫人是孫家巷南聚村的夏侯氏人。楊公翰（1568-1653），駱山人，字具臣，號培庵，一號漁石，明萬歷三十二年（1606）進士，曾任河南布政使。萬歷二十七年（1599），楊公翰在《仙墟夏侯氏族譜序》中稱：“余外父槐坡君質(zhì)直伉爽，慷慨慕義，嘗與宗侄梅麓君暨侄孫禹裔君謀葺譜牒，有志而未竟?！笨芍浞蛉耸腔逼鹿?。

       最近，在駱山新建了楊公翰的墓，墓前豎立兩塊石質(zhì)墓志。這大概是順治初年楊公翰下葬時埋在墓中的墓志，文化大革命中被挖出，村民保存至今。墓志銘稱楊公翰“配南徐夏氏，贈夫人”經(jīng)江文宏先生查譜，譜中有楊公翰岳父的《南聚槐坡公贊》，稱“曾二公，余五公三子，諱敳，字承惠，號槐坡，嘉靖戊子（七年，1528）年生，萬歷己亥年（二十七年，1599）卒”，享年71歲。南徐即南聚，《順治溧水縣志》卷五，儀鳳鄉(xiāng)有“南徐?！?。

六、夏侯氏族人張氏

        夏孝鑫先生向我介紹了其族人節(jié)婦張氏，見于清《乾隆溧水縣志》卷十一之節(jié)婦中的《夏侯簡文妻張氏傳》。江文宏先生在《夏侯氏宗譜》卷十五，查到夏侯啟來撰的《簡文公淑配張氏貞烈傳》，也是記載這位張氏的。江文宏先生將此文轉(zhuǎn)給了我，相比之下，《乾隆溧水縣志》遠勝于《夏侯氏宗譜》中的張氏傳，寫得很傳神，有必要轉(zhuǎn)載如下：

        夏侯簡文妻張氏，年二十二，夫亡。遺孤甫二齡，又殤。有欲奪其志者，父知之，奔告。氏驚痛欲絕，哭訴于縣，事得已。氏夜紡績，有眾呼門聲甚厲，氏不納，為惡語相中。破扃入，縛氏手足入布袋中，負之去。氏沿途顛蹶號哭，則以污泥隔袋捫其口及頭面，浸漬殆遍。至黃姓家解袋，令出黃氏諸女伴作迎新婦狀，始知為眾所掠賣也。氏碎甌剺面者五，攄頸者再，血淋漓滿身，黃不敢犯。遲明，姑耿氏至，為好語以勸。氏曰，“逆姑命，罪當死。失身易節(jié)，欺亡夫于地下，不如死，請畢命于前”。姑知不可，作色去。其父兄尋至，始得歸，為控于縣。隨有挾其姑，誣以不孝者，反復(fù)蔓延至九載，乃白。日僅二粥，冬無絮衣，夏無蚊帳，始終一節(jié)。

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有網(wǎng)友看到本版所發(fā)有關(guān)家譜介紹帖后，提出怎么沒有夏侯氏宗譜呀？其實我們已經(jīng)采集到夏侯氏宗譜。而更早幾年（2019年前）吳大林老師就已經(jīng)在他的專著《溧水家譜見聞錄》中介紹了《夏侯氏宗譜》一文。我起先讓這位網(wǎng)友去找找吳老師的這本書，后來想到他或許難以找到。昨晚22:40分，就請吳大林老師將他這篇文章傳我，我今天來發(fā)布一下！感謝吳大林老師！

愛荷花

健康快樂 發(fā)表于 2024-10-01 09:57
有網(wǎng)友看到本版所發(fā)有關(guān)家譜介紹帖后，提出怎么沒有夏侯氏宗譜呀？其實我們已經(jīng)采集到夏侯氏宗譜。而更早幾年（2019年前）吳大林老師就已經(jīng)在他的專著《溧水家譜見聞錄》中介紹了《夏侯氏宗譜》一文。我起先讓這位網(wǎng)友去找找吳老師的這本書，后來想到他或許難以找到。昨晚22:40分，就請吳大林老師將他這篇文章傳我，我今天來發(fā)布一下！感謝吳大林老師！

謝謝老師了

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不缺水

吳校在外旅游，還不忘發(fā)帖，辛苦了！

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健康快樂

不缺水 發(fā)表于 2024-10-1 13:06
吳校在外旅游，還不忘發(fā)帖，辛苦了！

謝謝老同！

修身

聽老人說以前黌廟供奉了一尊判官菩薩，在當?shù)叵喈旍`驗。判官菩薩是用木頭塑成的圣像，可惜毀于特殊年代。以前塘下，巷口，楊家三村每年都要請判官菩薩神游。

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修身

洪（黌）廟在附近幾個村的家譜地形圖上都標注的是“和順社”，而這個“社”字網(wǎng)上查其中有一種意思指的是“土地神和祭祀土神的地方、地點、儀式”，而每年的八月初九（老一輩好像說是七月初九）就是黌廟廟會，或許這兩者有一定的關(guān)聯(lián)。

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健康快樂

修身 發(fā)表于 2024-10-03 01:05
洪（黌）廟在附近幾個村的家譜地形圖上都標注的是“和順社”，而這個“社”字網(wǎng)上查其中有一種意思指的是“土地神和祭祀土神的地方、地點、儀式”，而每年的八月初九（老一輩好像說是七月初九）就是黌廟廟會，或許這兩者有一定的關(guān)聯(lián)。

和鳳地區(qū)各村落保留的家譜還蠻多的，為地方文化歷史記載了較為豐富的史料，對了解村落的發(fā)展、家族的傳承都起到了有益作用。

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修身

健康快樂 發(fā)表于 2024-10-6 16:13
和鳳地區(qū)各村落保留的家譜還蠻多的，為地方文化歷史記載了較為豐富的史料，對了解村落的發(fā)展、家族的傳承 ...

感謝老師們讓我們理解了溧水當?shù)氐奈幕總€家族的歷史發(fā)展。