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本帖最后由 健康快樂 于 2024-10-1 09:50 編輯
明經(jīng)堂《瀨水仙墟譙國夏侯氏宗譜》 《瀨水仙墟譙國夏侯氏宗譜》十七卷,夏侯鼎成主修,宣統(tǒng)元年(1909)明經(jīng)堂木刻活字印本。標(biāo)題據(jù)目錄題,版心為《夏侯氏宗譜》。共印36部,按千字文作領(lǐng)譜字號。溧水區(qū)和鳳鎮(zhèn)孫家巷塘下村現(xiàn)藏 “緣”字號一部,保存完好。
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2024-10-1 09:45 上傳
2013年年底,多種媒體報道了上海復(fù)旦大學(xué)利用DNA鑒定技術(shù)解決曹操生世之謎的文章。其中,為了要解決曹操是否夏侯氏抱養(yǎng)而來的說法,找到了今日夏侯氏的志愿者抽血檢驗(yàn)。溧水孫家巷的夏家村是夏侯氏聚居的村子,上海復(fù)旦大學(xué)的科研人員,也來到夏家村,經(jīng)過檢測,曹操與夏侯氏無關(guān)。我從中央電視臺十套《探索發(fā)現(xiàn)》節(jié)目看到這個消息。 其實(shí),我對《夏侯氏宗譜》并不陌生。1990年,我與夏曉星(后改名孝鑫)先生相識,他曾寫了一封長信給我,詳細(xì)介紹了這個家譜,我至今還珍藏著這封信。 2019年5月9日,由楊四洲先生陪同,我和潘惠明到孫家巷塘下村夏侯氏宗祠內(nèi)見到夏侯忠意(三海)及其他幾位修譜的老師。聽了他們關(guān)于修譜以來三個月的情況介紹,并看了《夏侯氏宗譜》。據(jù)說姓夏侯的人士是隨宋室南遷而來,現(xiàn)聚居在七個村莊中,其中有溧水的南聚、同村、南堡、夏家和塘下,還有兩個在高淳,一共有近三千人,他們都是從塘下發(fā)展出來的。 卷一:序、誥命、祠堂圖記、村落圖、祖塋龍脈記、郡馬公墓志、仙墟里八景詩、歷代纂修宗譜名目、凡例、宗規(guī)、考費(fèi)花紅二條、宗酒論、宗訓(xùn)十條、祭儀說、祝文、嘏詞。卷二,遠(yuǎn)祖世系圖、合族年表。卷三至卷十三,年表。卷十四至卷 十七,文籍、傳、行狀。最后是領(lǐng)譜名目、??庇?、跋。 粗讀此譜,有極大的收獲。如得到了孫家巷古地圖,顯示了孫家巷作為一處圩區(qū)的地形地貌。還有對仙墟,對洪廟,有了一些全新的看法。如細(xì)細(xì)品讀,必有更大的收獲。
一、 孫家巷地圖
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2024-10-1 09:43 上傳
這幅由夏侯振芳繪制的孫家巷地圖十分珍貴。它把孫家巷這個圩區(qū)的地理狀況清楚地表現(xiàn)出來了。《夏侯氏宗譜》卷一有《村圖記》稱:“洎元公徙中山之仙墟里,夫仙墟一境零星散處不一?;?yàn)橛枳宕迓?、或?yàn)橛枳逄娓改笀w墓,相距數(shù)里余。今鐫諸板牘,以弁譜首,俾世世子孫指圖如指諸掌,亦溯流窮源之意也。即有移徙他郡,時地益遠(yuǎn)者,考核譜系,征驗(yàn)圖形,雖歷百世,阻萬里,可識予宗所自出。又如他姓,似與予族無與,并詳刊不遺,使亦知為鄰近戚屬,且近名門舊宅,共傳不朽云。”
二、關(guān)于仙墟 孫家巷至今有許多人認(rèn)為仙墟指楊家和塘下一小塊地方,但據(jù)目前發(fā)現(xiàn)的材料,仙墟很可能又是個方位地名。第一,目前在孫家巷發(fā)現(xiàn)的三部家譜均標(biāo)有“仙墟”,如金聲堂《仙墟孫氏宗譜》、四知堂《仙墟楊氏宗譜》和明經(jīng)堂《瀨水仙墟譙國夏侯氏宗譜》。第二,《瀨水仙墟譙國夏侯氏宗譜》的《村圖記》中稱“仙墟一境┉相距數(shù)里余”。第三,在《仙墟孫氏宗譜》中,將“仙墟”和“石街”聯(lián)稱。即“富三公遷仙墟石街”,它是專有名稱,還是方位名稱?有待進(jìn)一步考察。 更重要的是本家譜中還有澹齋先生所作《仙墟八景詩》。八景為:李樹春風(fēng)、荷花夏日、楓林曉霜、書燈燃暮、酒市喧晨、竹園晴雪、神禹遣祠、仙墟古井等。說明仙墟包括更大的范圍。據(jù)譜載,澹齋先生為二十四世孫夏侯圣儉。他生于清道光十五年(1835),卒于光緒十二年(1886),邑庠生,在村中設(shè)帳授徒,望重鄉(xiāng)里。 其中《仙墟古井》詩云: 仙人一住便成墟,數(shù)斗紅塵不可居。 樹合村邊村自古,苔侵井上井如初。 置身無地莫非彼,著腳有基還是予。 若問此泉誰掘及,也教爾汲灌園蔬。 墟名何故以仙聞,傳說真人是許君。 街口結(jié)廬原絡(luò)繹,巷頭抱甕亦紛紜。 碧紗窗外桑麻影,紅石欄邊苔蘚紋。 扈宋南遷來瀨水,卜居此地樂耕耘。 據(jù)此可知,仙墟的得名是與許真君的傳說有關(guān)。相傳許真君曾在此居住,在當(dāng)?shù)亓鱾饔兴诮挚诮Y(jié)廬和巷頭抱甕的故事。村中還有口古井是由許真君所掘。許真君為晉代道士許遜,字敬之,南昌人,是中國古代神話傳說中人物。
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2024-10-1 09:43 上傳
在古代墟有集市的意思?!断尚姘司霸姟分杏幸皇住毒剖行俊沸蜗蟮赜涊d了仙墟曾經(jīng)的熱鬧景象: 抱甕人喧市井前,酒家晨起不遑眠。 蠅頭利未獲三倍,雞口聲先聞半天。 自古圣賢皆寂寞,于今賓客盡留連。 消愁我亦呼兒換,惟愧無詩學(xué)謫仙。
三、 關(guān)于洪廟 孫家巷有座洪廟,香火一直很旺。清《乾隆溧水縣志》中已有關(guān)于它的記載。1974年我參加了基本路線教育工作隊(duì),在孫家巷工作到第二年。當(dāng)時群眾自發(fā)購買了許多木料要重建洪廟,大隊(duì)干部前去阻攔,不許建,給我留下了深刻印象。不久前我回到孫家巷,參觀了洪廟。我見到洪廟大殿中供奉的是佛教的現(xiàn)在佛、過去佛和未來佛,因此與此廟的主持討論。我說,寺、廟和道觀所祀神祇不同。比如說,廟中應(yīng)祭祀中國本地的神祇,請問洪廟中尊奉的神祇是哪位?但主持無言。 《仙墟八景詩》中提到一處仙墟的古跡—神禹遺祠。這使我聯(lián)想起洪廟來,難道洪廟最初供奉的神祇是大禹?這大概和孫家巷緊鄰石臼湖的地理位置有關(guān)。 神禹遺祠 神禹祠堂何處尋,仙墟村外柏森森。 成天平地貽謀遠(yuǎn),峻宇彫墻垂戒深。 八載隨刊功可述,千秋俎豆祭頻歆。 而今故址埋荒草,只有黍油麥秀心。 仙墟古跡詎荒唐,神禹遺祠俎豆香。 疏瀹決排昭偉烈,辛壬癸甲發(fā)嘉祥。 涂山玉帛家聲遠(yuǎn),瀨水衣冠世澤長。 豈料尊祖敬宗地,而今瓦礫?;?。 詩中提到神禹遺祠的地點(diǎn)是在仙墟村外,祠外是柏樹森森,祠內(nèi)有“峻宇”、“彫墻”,祭祀之神是大禹。這個神禹祠堂還曾一度作為夏侯氏的“尊祖敬宗地”。我懷疑這座大禹祠后來重建后改稱為洪廟,人們雖已記不清其供奉的神,但并不影響祭祀的香火。我的想法得到楊四洲先生的肯定。他說,詩中所說“柏森森”、“村外”、“埋荒草”,符合條件的只有洪廟。他說“八景中的神禹遺祠可以確定為洪廟。巷口村、楊家(塘上)、塘下三村俗稱‘三?!?,共管洪廟,共主祭祀?,F(xiàn)在洪廟唱戲也是三保聯(lián)同組織”。洪廟原祀大禹的觀點(diǎn)有待進(jìn)一步的考證。
四、 關(guān)于夏氏始遷祖夏子富 夏氏是在南宋初年遷入溧水并定居在仙墟的。遷溧始祖為夏子富,是一位郡馬。據(jù)《夏侯氏宗譜》記載,子富公名夏侯元,在南宋乾道年間(1165-1173)登進(jìn)士第,贅濮王府安懿王之孫女。在孫家巷還留有一座郡馬墓,前些年,夏侯氏子孫集資對“宋郡馬夏侯元公之墓”進(jìn)行了維修。 譜中對遷溧始祖夏子富定居溧水的時間有兩種說法: 一種說法,他是北宋末年,護(hù)駕南遷,卜居仙墟里。時間在靖康二年(1127)前后。《郡馬公墓志銘》:“始祖元公,諱子富,行昺七,宋濮安懿王之婿也。于靖康間扈駕南遷,卜居瀨水之仙墟里,為我族始祖。” 第二種說法,他是咸淳二年(1266)逐金有功,加封平定侯,后致仕歸田,遂卜塘東而居焉。譜中《年表》中有夏侯元的傳記:“子富公,源公四子,行慶四,居溧水之仙墟,與塘鄰。諱元,字子富,為大宋郡馬。乾道中登進(jìn)士第。贅濮王府安懿王之孫女。濮郡主是為郡馬官,拜節(jié)度使。咸淳二年(1266)逐金有功,加封平定侯。后致仕歸田,相地?fù)褚?,遂卜塘東而居焉。凡今仙墟之夏侯氏蔓延七族,皆公后裔云。享壽七十二而終”。 其實(shí)咸淳二年時,金國早已滅亡,南宋面臨的敵人是元朝兵馬。面對種種說法不一,此譜中有一篇《郡馬濮氏又解》,對郡馬的身世等提出疑問,最后稱:“總之,世遠(yuǎn)年沿(湮),史冊無稽,似難臆斷”。
五,楊公翰的夫人是夏侯氏人 楊公翰的夫人是孫家巷南聚村的夏侯氏人。楊公翰(1568-1653),駱山人,字具臣,號培庵,一號漁石,明萬歷三十二年(1606)進(jìn)士,曾任河南布政使。萬歷二十七年(1599),楊公翰在《仙墟夏侯氏族譜序》中稱:“余外父槐坡君質(zhì)直伉爽,慷慨慕義,嘗與宗侄梅麓君暨侄孫禹裔君謀葺譜牒,有志而未竟?!笨芍浞蛉耸腔逼鹿?/font> 最近,在駱山新建了楊公翰的墓,墓前豎立兩塊石質(zhì)墓志。這大概是順治初年楊公翰下葬時埋在墓中的墓志,文化大革命中被挖出,村民保存至今。墓志銘稱楊公翰“配南徐夏氏,贈夫人”經(jīng)江文宏先生查譜,譜中有楊公翰岳父的《南聚槐坡公贊》,稱“曾二公,余五公三子,諱敳,字承惠,號槐坡,嘉靖戊子(七年,1528)年生,萬歷己亥年(二十七年,1599)卒”,享年71歲。南徐即南聚,《順治溧水縣志》卷五,儀鳳鄉(xiāng)有“南徐?!?。
六、夏侯氏族人張氏 夏孝鑫先生向我介紹了其族人節(jié)婦張氏,見于清《乾隆溧水縣志》卷十一之節(jié)婦中的《夏侯簡文妻張氏傳》。江文宏先生在《夏侯氏宗譜》卷十五,查到夏侯啟來撰的《簡文公淑配張氏貞烈傳》,也是記載這位張氏的。江文宏先生將此文轉(zhuǎn)給了我,相比之下,《乾隆溧水縣志》遠(yuǎn)勝于《夏侯氏宗譜》中的張氏傳,寫得很傳神,有必要轉(zhuǎn)載如下: 夏侯簡文妻張氏,年二十二,夫亡。遺孤甫二齡,又殤。有欲奪其志者,父知之,奔告。氏驚痛欲絕,哭訴于縣,事得已。氏夜紡績,有眾呼門聲甚厲,氏不納,為惡語相中。破扃入,縛氏手足入布袋中,負(fù)之去。氏沿途顛蹶號哭,則以污泥隔袋捫其口及頭面,浸漬殆遍。至黃姓家解袋,令出黃氏諸女伴作迎新婦狀,始知為眾所掠賣也。氏碎甌剺面者五,攄頸者再,血淋漓滿身,黃不敢犯。遲明,姑耿氏至,為好語以勸。氏曰,“逆姑命,罪當(dāng)死。失身易節(jié),欺亡夫于地下,不如死,請畢命于前”。姑知不可,作色去。其父兄尋至,始得歸,為控于縣。隨有挾其姑,誣以不孝者,反復(fù)蔓延至九載,乃白。日僅二粥,冬無絮衣,夏無蚊帳,始終一節(jié)。
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