溧水區(qū)邰氏始祖農(nóng)神后稷銅像奉安慶典活動側(cè)記

希夷 · 發(fā)表于 2023-11-23 10:52:23

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本帖最后由希夷于 2023-11-23 11:35 編輯

11月12日，南京市溧水區(qū)晶橋街道邰村的上堡村舉行邰氏始祖農(nóng)神后稷銅像遷溧供奉的紀念，慶典活動?；顒釉谯⑹献谠~里舉行。全國各地及港臺的邰氏宗親都派出了自己的代表前來參加慶典活動。
活動熱鬧而井然有序，親情鄉(xiāng)情濃濃。
邰氏追溯到農(nóng)神后稷事實己宣告了天下邰氏是一家，之前譜上也只溯及到唐代的敬宗時邰氏始祖乾一公。
有關(guān)后稷這個人是其母姜媛踩了巨人腳印，感而生孕，有了兒子“棄”，因來源不明，被視為不詳而丟棄，結(jié)果卻受到自然界各種動植的庇護存活下來，這就是后來的農(nóng)神后稷。又有說后稷是帝嚳與姜媛所生的兒子，要比神農(nóng)氏晚幾輩，即神農(nóng)教人耕種，標(biāo)志著農(nóng)耕的開始，而后稷即后來的農(nóng)神則教人播種五谷，明顯是農(nóng)業(yè)耕作上流程的一個細化。有人說神農(nóng)和后稷就是同一個人，因為這兩個都與中華農(nóng)耕文明的肇始有關(guān)。但從現(xiàn)有的研究材料看，這兩個分別為神農(nóng)（炎帝）和農(nóng)神（后稷）的人應(yīng)該不是同一個人，甚至相差幾代人。后稷不僅是邰氏始祖，也是周人始祖。
關(guān)于溧水區(qū)的這支邰氏的情況我早先在“看溧水縣志，品溧水地名”系列帖文的“邰村”一文中有過一個簡要的介紹。邰村分上堡，下堡，兩支邰氏有譜記載的分別來自南宋的初年和南宋的末年。并分別建有祠堂，堂號“孝友堂”的就是南宋初年隨岳飛抗金，受命于此地建倉堡，圖北伐的邰氏十二世祖甲一公所攜的十兄弟，后留居于此地。另“思源堂”一支是南宋末年曾配合文天祥抗元的邰中泰，本約好與文天祥會師后組織抗元，不幸的是邰中泰負傷在現(xiàn)邰臺南面的長山一帶隱居養(yǎng)傷，后文天祥在奔走招兵勤王時被俘，邰中泰只好留居于此，譜稱下堡，建祠號“思源堂”。
邰村的民俗跟她的歷史一樣久遠，淳樸。在邰氏祠堂的西側(cè)前后有兩座小廟，一路之隔七八米，前面是座土地廟，后面是座娘娘廟，有聯(lián)曰：千秋浩氣翊鐘山，一點丹心明瀨水?？茨锬飶R上的這副對聯(lián)，應(yīng)該有故事，遺憾的是未及細詢。兩座小廟內(nèi)香火還很旺，說明當(dāng)?shù)卮迕襁€保持著最原始的崇拜。
第二個給人感覺的特點就是民俗活動一直保持并延續(xù)著，這一點從村東南邊神堂里供奉的出菩薩的道具可以看出來。這個神堂出的菩薩應(yīng)該是祠山，承烈，關(guān)帝三大王，而這個村口還有一座關(guān)帝廟。這三大王崇拜在溧水南片，乃至高淳和安徽的湖陽等地很普遍，也很有特點。特別是承烈大王，我在“看溧水縣志，品溧水地名一一馮村”篇中曾有過介紹。馮村有個大王廟里就是供的承烈菩薩，其廟門的對聯(lián)巧妙地嵌入了被供奉菩薩的名號，曰：承父志辛勤建烈，大君恩寵賜封王。承烈都尉是東漢獻帝的一個官名，到了明穆宗時陜西靖邊潼州陶莊的一個叫陶思瑤的人，科舉及第辭去封官卻上五臺山修佛，后為平叛亂，率眾僧參戰(zhàn)，不幸犧牲，年僅二十五歲，明穆宗聞訊大悲，即賜封“承烈大王”，建廟享祀。到了清朝雍正時高淳的長樂有個邢乃富的人因爭草場械斗傷了人命，被官府判刑充軍陜西潼關(guān)。這個邢某為逃苦役一心想逃，卻被官兵發(fā)現(xiàn)，慌亂中躲進承烈大王廟，求菩薩保佑。哪知在昏沉沉中聽到菩薩跟他講，你將廟內(nèi)三個菩薩的面臉綁在胸前，即可回家。果然一陣騰云駕霧的感覺后，這個邢某人居然真的到了家門口。于是合村歡呼，建廟供奉三大王。這個風(fēng)俗自清雍正年間每年三月會出菩薩，影響蘇浙皖三地的交界地帶，至今。
邰村民俗活動的第三個特點就是與時俱進，有所創(chuàng)新。如我們在祠堂的功德碑上就看到有“出嫁女”捐款修祠堂的記錄。我們知道，舊時的祭祀活動是不讓女人參加的，甚至進祠堂祭拜，吃酒也沒女人什么事。隨著時代的發(fā)展，婦女地位的提高，人們觀念的改變，婦女參加宗祠或其他活動地漸被解禁，去祠堂吃宗酒有女人的身影和聲音也己平常，只是以這種刻碑銘文的方式把這件事記錄下來，還比較新鮮。
一個地方的民間風(fēng)俗能被保存下來并不容易，這需要各種條件的聚合才能成就。地理位置的相對行政中心的偏遠，居民的同族居住，歷史上不間斷地有文化人或官僚的出現(xiàn)，有一定經(jīng)濟條件又熱心于公益并有影響力，凝聚力的那些人的出現(xiàn)等等，都是民俗，文化得以傳承的重要條件。對此，文化部門，乃至有興趣于文化現(xiàn)象探究的同志們可以作進一步研討。

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