溧水在歷史上曾發(fā)生過幾次大規(guī)模的移民活動。并對這些移民有專門的稱呼。如南宋時,有大批北方人移入本縣,當(dāng)時稱之為“客戶”。明末又有大批溧水人外流,被稱為“流民”。而清末又有一批河南、湖北、湖南人到本縣定居。這就是今日在本縣被稱為“客民”的一批居民。
“客民”又稱為“客面人”、“客邊人”。他們大多操著一口外地方言,多居住于貧窮的山鄉(xiāng),其居住地人們習(xí)慣地稱為棚子;他們的年節(jié)、婚喪習(xí)俗有異于“本地人”。這些客民好客、豪爽,具有北方人的性格。在“客民”和本地人雜居的山村,我們很容易從人群中分辨出哪些是客民,哪些是本地人。
關(guān)于客民及其歷史,由于清光緒《溧水縣志》中不見記載,其它文獻又較少提起。所以至今人們?nèi)灾欢唷，F(xiàn)經(jīng)初步考查,筆者試就客民的遷入、組成、分布、影響及有關(guān)問題進行一些探索,以引起大家的關(guān)心和討論。
一、“客民”的遷入
這些客民,大多是清朝同治、光緒年間遷入本縣的有清一代,溧水經(jīng)濟得到了相對發(fā)展,人民生活比較安定,人口亦有較大的增長。據(jù)光緒《溧水縣志》載,明萬歷三年(1575)溧水只有人丁二萬人。及至乾隆四十一年,(1776)溧水人丁即增至十四萬四千人,(全縣總?cè)丝跒槎?/font>十三萬人)。到道光二十七年(1847)統(tǒng)計時,溧水人丁又增至十八萬五千人。推析當(dāng)時全縣的人口總數(shù)已近三十萬人。那時“戶口殷繁、郵居稠密”,人口總數(shù)達到歷史上的最高水平。
不久爆發(fā)了太平天國戰(zhàn)爭。從咸豐三年(1853年)太平軍攻下江寧(今南京)建都天京起,到同治三年(1864年)太平天國失敗。清軍與太平軍的戰(zhàn)爭持續(xù)了十一年之久。溧水處南京的外圍,戰(zhàn)斗頻繁。(參見拙著《太平軍三進溧水城》,刊于《溧水古今》第一輯)戰(zhàn)爭造成的破壞是令人難以想象的。到同洽三年,溧水人口由于死亡、外流等原因,僅余十分之一。同治十三年統(tǒng)計,本縣僅有三萬七千余人。在這以后差不多過了一百年,一直到中華人民共和國成立之后的七十年代,溧水才恢復(fù)到太平天國戰(zhàn)爭前的人口總數(shù)。太平天國戰(zhàn)爭后,江寧府屬各縣及皖南人煙稀少,土地荒蕪。光緒二年,溧水教諭章驥曾作了一首《孔鎮(zhèn)道中》詩,形象地反映了當(dāng)時農(nóng)村蕭索荒涼的景況:
觀風(fēng)重待理桑麻，草蔓煙荒處處蛙。
村落多留墻半堵，碑蚨猶亙路三叉。
公余出郭寒心目，官冷行旌乏爪牙。
野老含情相問訊，不堪回首舊時家。
清政府為了恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn),提出:“善后要政,莫急于墾荒”,“欲復(fù)元氣、首重農(nóng)功”的方針。并采取一系列的政策。一減免糧賦。先是免江寧府屬各縣同治四五六三年的糧賦。接著在同治七年至十三年“不分丁漕,權(quán)辦抵徵，溧水墾熟田土畝納錢二百文，地減半。夏稅交三分之一,秋稅交三分之二”。二、招人開荒。太平天國戰(zhàn)爭后,大多數(shù)村莊人少田多,也有“全邨而為墟莽者”。直到同治十二年,溧水“墾熟田地照原額不足五成”、“且本地農(nóng)民無多,招人佃種,工本倍費,且荒蕪已久,無力壅培,·歲獲比以前不及一半”。在這種情況下,從同治四年,署縣令查祥考在溧水設(shè)勸農(nóng)局起至清末,一直采用“招俫農(nóng)戶,借給牛種”進行墾荒的辦法。一大批農(nóng)民應(yīng)招而來,其中不少就是今日所稱的“客民”。
二、“客民”的組成
客民主要由河南人、湖北人和湖南人組成。在大別山以北河南的光山、羅山、商城、固始以及大別山以南湖北的麻城。羅田、英山、黃、陂、沔陽等縣是我國有名的災(zāi)區(qū)。十年九災(zāi),早澇相繼。清同治間,朝廷到這一帶“出示招墾”,吸引農(nóng)民到江南來開荒。先到來的發(fā)現(xiàn)江南自然條件好,又動員部分鄉(xiāng)親隨后南遷形成了一個大規(guī)模的移民活動。這些河南、湖北來的移民是客民的主體。此外,還有太平軍戰(zhàn)士。如1863年11月22日,駐溧水的太平軍守將楊英清率眾萬余投降。清軍沒有將他們殺害,而是“盡行遣散”。這些太平軍戰(zhàn)士,有一部分無力返回原籍,就留了下來,后來成了客民的組成部分。再就是湖南人。他們多是曾國藩手下的湘軍。老謀深算的曾國藩知道,太平天國失敗后,湘軍的存在,清廷將認(rèn)為對它是一種潛在的威脅。為了他本人的安全計,在攻破天京后不久,就將湘軍的陸師解散,隨后又解散了水師,湘軍的上層官佐在戰(zhàn)爭中發(fā)了財,而下級士兵無力返回原籍者,則留了下來。以河南,湖北的移民為主體加上湖南人以及部分蘇北、皖北人組成了今日的“客民”。他們分布在安徽的寧國、宣城、郎溪、廣德;江蘇的句容、溧水、溧陽、高淳以及浙江的長興、安吉、孝豐、昌化等縣。究竟有多少客民在溧水落戶?筆者手頭缺乏這方面的統(tǒng)計資料。但同治十三年漂水人口為788人。到民國元年人口為15825人。三十幾年間,漂水人口增加了128637人。這其中除自然增長及外逃歸來的之外,客民應(yīng)占了相當(dāng)大的比重。
三、客民的分布
關(guān)于客民的總?cè)藬?shù)及其分布情況,目前尚沒有完整的統(tǒng)。計資料。但客民聚居的地名多稱為“棚子”,這給我們提了一條線索。當(dāng)年,客民一擔(dān)挑子下江南,本地人的大村子不許進,只能到山邊開荒。他們就地砍些樹枝及茅草柴搭就象今日看瓜棚那樣的棚子,一家人住在里面。由于開荒種地。有了收獲,一家人得以度命,他們便定居下來。以后棚子變成了矮小的草房,甚至蓋起了瓦房,但“棚子”的名稱卻沿續(xù)下來了。
1983年縣地名委員會所編《溧水縣地名錄》對棚子的地名進行了收集。全縣現(xiàn)存叫“棚子”的地名尚有五十一個。現(xiàn)分鄉(xiāng)列表如下:
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2021-7-7 14:41 上傳
在柘塘、烏山、洪藍、石湫、明覺、漁歌、孔鎮(zhèn)、東廬、晶橋等九鄉(xiāng)現(xiàn)沒有稱作“棚子”的地名。實際上,除圩區(qū)外,本縣各鄉(xiāng)丘陵山區(qū)均有客民的分布。
四、客民對本縣文化的影響
客民是在近代本縣的一次大規(guī)模的移民活動中出現(xiàn)的。他們的到來,為恢復(fù)溧水的農(nóng)業(yè)生產(chǎn),開發(fā)溧水作出了貢獻。同時也對溧水的文化產(chǎn)生了影響。
客民來到江南,原有的耕作方式已不能適應(yīng)了。他們向當(dāng)?shù)鼐用駥W(xué)會了稻作技術(shù)。并且在飲食上主食也由麥面改變?yōu)榇竺琢?。他們同時也將家鄉(xiāng)的一些生產(chǎn)技術(shù)帶到了溧水。如客民蓋草房,是在田里“切土基”。而本地人只會“脫土基”。以致本地人蓋房子時往往請客民來幫助切土基。還有草房漏了要補新草,叫“插草”?？兔癫宀萦屑夹g(shù),又快又平整。所以本地人插草時也請客民幫助?！按蚰囡灐笔强兔竦挠忠粚ｉL。他們用草、蘆簾和熟泥制成一塊塊纖維板大小甚至更大的“泥餅”,待其半干時抬上房頂代替“望磚”,叫“抬餅”。使房頂又平整,又不易漏水。
客民還帶來了一些本地沒有的民間文藝活動。如花鼓戲就是由湖北花鼓戲和河南地?zé)糇討蛉诤辖厦耖g歌舞而成。首批到達溧水的客民之中有一位梅鳳貽,他開創(chuàng)了花鼓戲的蘇南流派。形成了一種流利、柔和、悠揚的韻味,被稱為“梅門”,是江南花鼓戲的七大藝術(shù)流派之一。解放前,本縣的一些花鼓戲班子,如楊小六班(東屏一帶),陳蘭英班(新橋一帶)、方九班(共和浮山一帶)都是梅派的傳人。他們之中的一部分人在解放后進了劇團。其中著名演員陳蘭英(溧水人),在1954年參加華東戲曲會演時獲演員三等獎。另一些人留在當(dāng)?shù)貫槊耖g文藝活動的骨干。還有“玩龍船”“玩獅子”也是客民帶來的。現(xiàn)在一些地方即使是本地人玩獅子，也在喊采的時候仍用客邊話，就是明證。
此外，在民俗上也有反映。如按本地原有習(xí)俗，女兒出嫁要滿月才回門。由于客民“三日回門”，以致影響到本地人也多采用“三日回門”了。還有婦女生小孩，娘家人要送“月禮”。本地人原不送油條，后來受到客民的影響，現(xiàn)在送油條幾乎在全縣都是流行的“月禮”了。
客民中至今還保留了一些不同于當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，如在喪俗上，客民中如有人在頭年去世，第二年的正月初一或初二，全體親友要帶紙、香、燭、炮（爆竹）到死者家“燒新年”，祭奠死者。還有，在過年時，“本地人”要在家中的不同位置向不同的方向祭年神、灶神、家堂和祖宗，還要到村外的土地祠祭土地神。而客民卻在家中一次祭眾神。客民家堂屋里的供桌上立有“祖宗昭穆之神位”（本地人供“天地君親師”），在神位兩側(cè)分別用小字寫上門神、灶神等眾神的名稱。在供桌臺板下設(shè)一小柜，柜里供著土地神。祭灶不上灶臺，祭土地不到村外，一次祭眾神的現(xiàn)象，反映客民帶著家鄉(xiāng)的諸神遷徙的歷史。
五、客民沒被同化的原因
“客民”是相對于“本地人”而言的。從字面上講，“客民”是近期遷進本地的居民。而在深水卻有特定的涵義。
“客民”到本縣定居已有近百年的歷史,相反地,在他們到來之后,因戰(zhàn)爭、經(jīng)商、工作等原因遷居到溧水的人,卻不被稱為“客民”,僅歷二、三代他們就都被同化成了“本地人”。而“客民”至今基本上仍是與“本地人”有區(qū)別的“外來戶”。究其原因,在客觀上如前所述:一、是由于“客民”一次遷居人數(shù)較多;二、是他們一直勞動、繁衍于一種小聚居的生活環(huán)境中。
在主觀上,客民們遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)到江南來定居，困難重重，加上當(dāng)時“本地人”的排外因素。就迫使他們采取了一系列的辦法來加強其內(nèi)聚力,以利于生存和發(fā)展。主要表現(xiàn)在下列幾個方面。
1.保持原有的方言。
有人講了這樣一件事。民國期間白馬、共和一帶鄰近溧陽的客民，往往到溧陽去打忙工。如果有個別忙工受到欺悔，而只要他操著客民的方言，其它客民不論認(rèn)識與否，都上前幫助。因之溧陽人認(rèn)為客民不好惹。這件事反映了客民努力保持其方言的作用。以致在客民聚居區(qū)域內(nèi)不少“本地人”反被“客民”同化了。語言及習(xí)俗與客民相似,這是一個有趣的文化現(xiàn)象。實際上,由于客民長期遠(yuǎn)離原籍,和各地來的客民方言之間的互相影響，加上吸收了本地的一些方言，客民的方言與原籍的方言已有很大的不同。有位研究語言學(xué)的同志稱:“溧水縣共和鄉(xiāng)的客邊話，其語言系統(tǒng)從總體來看是屬于官話的，但是有些入聲字卻讀成帶喉塞尾，如“約"字讀(ic?)讀法跟吳語相仿”。(見《方言與中國文化》
2宗族上聯(lián)系
客民通過加強宗族和同鄉(xiāng)的關(guān)系來加強內(nèi)部凝聚力。他們往往可以清楚地說出他們的老家是在何縣何鄉(xiāng)何村。他們的祠堂、家譜仍在祖籍,一些客民與祖籍家族的聯(lián)系至今都沒有中斷。客民到江南后,每個家族組成“祖會”,祖會有房屋、田畝等公產(chǎn)。每年由各家輪流辦會?？兔襁€用布制成“神軸”,上面書寫本支人員世系演變的情況。每當(dāng)辦會時，將神軸掛在堂屋，全族人聚會祭祖。一些客民勢單力薄、他們往往找同姓的客民大族“聯(lián)宗”。聯(lián)宗后走動頻繁,如同族人一般。
客民為了保護自身的利益,在民國期間還組織了同鄉(xiāng)會。在縣城犁頭尖(今農(nóng)貿(mào)市場旁)建起了“河南會館”。白馬鄉(xiāng)澗屋村的客民籍律師蔡為端曾任“河南會館”的負(fù)責(zé)人。
3.客民內(nèi)部通婚
客民往往內(nèi)部通婚，這是外界環(huán)境造成的。“本地人”在開始時看不起“客民”,因此不與客民通婚。這也是客民沒被本地人同化的一個原因。后來,一部分客民經(jīng)濟條件改善了，客民與本地人逐漸開始通婚，現(xiàn)在已是到處可見了。由于上述幾方面的原因,客民遷至江南已近百年而至今仍未被本地人所同化。
客民在保持其自身內(nèi)聚力的同時，力求與本地人搞好關(guān)系。這反映在他們非常好客。家中來了客人，主人竭誠招待。對客人的稱呼也極其客氣，往往以晚輩的口氣來敬重對方;言談態(tài)度也很謙恭，吃飯時請客人就席前，要先請客人洗手等等。因此客民與本地人往往能融洽無間、和睦相處。
毫無疑問,當(dāng)歷史發(fā)展到今天，隨著農(nóng)村改革的逐步深入、隨著精神文明建設(shè)的不斷發(fā)展，隨著文化教育的日益普及與提高(包括普通話的提倡與推廣)，我縣的“客民”和本地人在語言、習(xí)俗以及心理因素等方面的差異必將在新的基礎(chǔ)上統(tǒng)一協(xié)調(diào)起來，而所謂“客民”這一特定歷史條件下形成的社會現(xiàn)象，也終將隨之而消失。
注：此文錄自《溧水古今》第六輯。
發(fā)表于 2021-7-7 14:41:48
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