百里秦淮的源頭一一寶華山

希夷 · 發(fā)表于 2019-9-20 13:44:57

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本帖最后由希夷于 2019-9-20 18:44 編輯

      關(guān)于百里秦淮的源頭應(yīng)是早有定論，康熙江寧府志中載：“秦始皇用望氣者言，鑿方山，斷長壟以泄王氣。其源二，一出句容華山，一出溧水東廬山，合流入方山埭”。。。其他關(guān)于此事的志或史亦均有相同或相似的記載。
      作為歷史文化名河的秦淮河源頭其地理與文化上得天獨厚的特殊地位引起當(dāng)?shù)卣年P(guān)注也是很順理成章的事。中秋節(jié)前經(jīng)傅章偉先生提議“去句容看一下我們常說的秦淮河的另一個源頭”，鄰縣是怎么挖掘和打造的，很值得一看。經(jīng)簡單的一個籌備，昨天上午我們一行六人順利成行。
      所謂秦淮之源的龍藏浦事實上就是秦淮河的舊稱，而非實際意義上的源，因為秦淮河這個名字也是到了唐時才叫的，之前叫淮水。句容千華村的這個“秦淮之源”是一個包含在寶華山自然保護區(qū)內(nèi)的一個景點，門票50元一人，六十歲者減半，七十者全免。對這個景點的打造雖不能說是真正意義上的源頭，但也是有歷史岀處的。《乾隆·句容縣志》載：秦淮源在華山(寶華)北，自戒公池一澗北下匯天井，楊柳二泉。這三處位置正是千華古村周圍，而且均在并可找到，應(yīng)非虛妄。于是在千華村的匯泉水脈處筑壩蓄水，并建塔樓標識，然后圍繞著一渠源水打造出了若干景點和商業(yè)街巷。待我們一圈轉(zhuǎn)下來后又發(fā)現(xiàn)，這個源頭景點的打造，除了“秦淮之源”本身的魅力外，句容還借助了三華里外山腰間的隆昌寺的地利，人氣和佛力，因為那個句容志上講的“戒公池”恰好在隆昌寺大門的左側(cè)。
      二十塊錢一位的觀光車上到隆昌寺(這里老年證和退體證就不管用了)，在戒公池邊，觀音像前的宣傳欄里，我們還看到了兩位溧水籍的高僧——古心和福聚法師。這個天下律宗第一山上的隆昌寺也果然以他不大又朝北的大門宣示了他的卓然不群，這座原名千華寺的古剎，約一千五百年來在中國的佛學(xué)史上有著重要地位，其中的石筑戒壇威嚴地告訴人們，這里可以如大學(xué)一樣具有頒發(fā)博士學(xué)位的權(quán)威。沿古寺前殿走廊往無梁殿和銅殿去參拜觀音，文殊，普賢三位菩薩，觀音的銅殿居中，左右無梁殿分別供奉著普賢和文殊菩薩。銅殿的銅依然泛著金色的光，兩邊無梁殿的磚雕斗拱依然勾心翹首，殿前的臺階石欄雖有風(fēng)化也依然堅固，周邊的排水系統(tǒng)設(shè)計非常地精致巧妙，而最讓我關(guān)注的則是那一排走廊上的方柱上依稀可辨的文革時期的標語，不知是執(zhí)掌者覺得不必非此即彼，還是有意留下這段歷史的記憶，這樣兩種曾經(jīng)相互沖突的文化就以這種奇特的方式和形式共存于世，至今。我想這經(jīng)意或不經(jīng)意的一筆，為我們照鑒歷史留下了珍貴的一面鏡子。事實上，我認為歷史有其自己的法則和評判體系與標準，我們無須去刻意抹去一些曾經(jīng)的印跡，過去的就是一種財富，可以學(xué)，可以思，可以鑒，并照亮我們的未來，故，不為錯諱，方能做對。       隆昌寺里，律宗兩代宗師均為溧水人的事實也是彌足珍貴的歷史現(xiàn)象。古心法師是由溧水出家到棲霞寺的，史稱律宗的中興大師，在世時深受明嘉靖，萬歷皇帝的敬重，圓寂后萬歷皇帝還為古心畫像親筆題字：瞻其貌，知其人，入三昧，絕六塵，昔婆離，今古心。稍后于古心法師的律宗第七代宗師福聚，俗名駱文海，自溧水上方寺岀家到句容寶華山，成一代宗師，清朝雍正，乾隆兩代皇帝對其格外關(guān)照，雍正改北京的憫忠寺為法源寺并請古心法師的弟子福聚住寺傳皇戒。兩個溧水籍的高僧俱在隆昌寺展示輝煌，讓我們這幾個道地的溧水土著倒是有些頗生感觸。
      隆昌寺前，戒公池水清澈依然，觀音像，慈光普照，一掬清泉汩汩，聚源成流，借地，借史，借景，借佛，這樣的選取，這樣的構(gòu)思，這樣的打造，不能不說是苦心煞費。
      寶華山的秦淮之源一路轉(zhuǎn)下來，加上傅章偉老師這個特級講解員的講解，收獲頗豐。他山之石，可以攻玉，后發(fā)的溧水似乎更具拓展發(fā)揮的基礎(chǔ)和簿發(fā)之力。

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