家國情懷，根的記憶（二） ——艾園村歷史上的五座廟宇...

健康快樂 · 發(fā)表于 2024-4-4 08:31:38

馬上注冊，結(jié)交更多好友，享用更多功能，讓你輕松玩轉(zhuǎn)社區(qū)。

您需要登錄才可以下載或查看，沒有賬號？立即注冊

x

本帖最后由健康快樂于 2024-4-4 08:47 編輯

家國情懷，根的記憶（二）

——艾園村歷史上的五座廟宇

謝春生

艾園村有近八百年的歷史，古代生產(chǎn)力落后，人們無力與自然界抗爭，尤其是艾園村地處低凹的水套子里，十年有七八年遭受大小不同的水災(zāi)和少有的具旱災(zāi)，人們寄托上帝、神仙保佑，免遭水災(zāi)、旱災(zāi)和蝗災(zāi)，國泰民安，安居樂業(yè)。艾園村歷史上先后建有五座廟宇，其中先后建有三座龍王廟，居多，一座土地廟，一座尼姑庵，且有四座一直保存到上世紀七十年代末八十年代初，在周圍鄰近地區(qū)都是極罕見的。為什么艾園村先后建立三座龍王廟呢？這要從艾園村處的地緣位置上理解，艾園村（宋諄熙年前艾園村稱為艾莊村）處低凹的三丫圩內(nèi)，村民們生活在水套子里，十年有七八年鬧大小不同的水災(zāi)，歷史上還有多年出現(xiàn)發(fā)洪水，秦淮河潰堤，河水淹沒村莊的災(zāi)難。我曾聽母親講過她親身經(jīng)歷民國XX年, 秦淮河潰堤(村民稱倒圩)，洪水如猛獸沖入村莊，淹沒了大部分民房, 很多倒塌，水淹到接近到地勢較高的我家樓房大門框頭的高度, 家里的鴨子從門框游進游出, 鴨子頭碰到木門框上木頭，可見水患嚴重。村民們苦不堪言，建立龍王廟，供奉水龍王，降伏水魔，為村民消除水患，祈福村民。

由于我童年時常聽村上一些晚清和民國出生老年人講艾園村歷史上發(fā)生的故事，特別是1958年大躍進特殊的年代，村、隊領(lǐng)導(dǎo)把一些年歲大、不能下地干重體力勞動的老人集中起來，在謝氏族人公用、比較寬敞的敝廳里編制草鞋，首先要把糯稻草去除根部枯草葉，然后捆把成直徑約25公分小捆，放在平整的大石頭上用木榔頭錘打熟，稱錘草，使草的纖維軟而韌，用手工編織草鞋，穿在腳上柔軟舒適保溫。哪時候國家工業(yè)落后，村民根本沒有可能買球鞋、跑鞋穿，男女老少都是穿家庭婦女千辛萬苦用針線縫制的布鞋，布也是用破了不能再穿的舊衣布再利用，干農(nóng)活挑肥料、土方，挑稻、麥到鎮(zhèn)上賣公糧等走路多，許多村民寧可光著腳板跑路，都舍不得穿布鞋，村、隊干部把老年人編織的草鞋分發(fā)給主要干重體力活的男勞力穿。錘草時需要把小草捆不停地在石頭上翻滾，達到錘打均勻，婦女和小孩常是翻滾小草捆的勞力，是輕松活兒。1958年起，我常在寒假時時給老年人錘草時翻滾小草捆，我的一位生于光緒二十五年（公元1899年）大伯父喜歡我，常叫我?guī)退N草時翻滾小草捆，教會我編草鞋，我經(jīng)常繞有興趣聽在一起的老人們講艾園村歷史上的陳年往事，如聽故事般至今記憶猶新，不凡鬼神迷信傳說和村上歷史上五座廟宇的故事。

2018年3月，地方經(jīng)濟發(fā)展需要，艾園村拆遷，村民們目睹一些倒塌廟宇的殘墻斷壁和遺址，不久將消失，勾起了許多1950年代前出生的中老年村民們的回憶。

在村民中常把寺、廟、觀與庵統(tǒng)稱為“寺廟”，實際上它們的定義、教義和功用是不盡相同的。

一般來說，寺是僧人修煉生活的住所，廟是祭拜鬼神和敕封文人武士的場所，觀是道士修煉居住的道教建筑，庵是佛教尼姑居住修持的庵堂，這就是寺、廟、觀、庵的區(qū)別。

我國最初“寺”的意思，指的是朝廷的一些侍衛(wèi)人員，這些侍衛(wèi)所居住的官署就被稱為“寺”，也是權(quán)力很大的官方機構(gòu)，并非僧人居住修煉的地方。后來隨著改制，這些官方機構(gòu)就被改成了僧人居住的場所，成為僧人修煉生活的住所，“寺”就漸漸成為了佛教建筑的專有代稱。如河南洛陽的白馬寺，祟山少林寺等。

廟在古時候是人們祭祀祖宗和鬼神的地方，那時，對廟的規(guī)模有嚴格的等級限制。《禮記》中說：“天子七廟，卿五廟，大夫三廟，士一廟”。按照等級，不同的家族可以建立不同等級的祖廟，帝王建立的祖廟稱為“太廟”，當(dāng)官的可以建立“家廟”。隨著歷史的發(fā)展，后人就把廟跟民俗中的土地廟混淆在一起了，廟也經(jīng)常被用作敕封有一定貢獻文人武士的場所，歷史上比較著名的有孔子廟、關(guān)帝廟等。

艾園村最早建的第一座龍王廟建在村東的東家頭水塘東邊，廟宇經(jīng)常遭洪水的浸泡，年久失修倒塌，在其西面水塘里抽干水時，可見堆積著毀損倒塌的廟宇上的許多大大小小的的殘磚碎瓦和廟墻基的大石頭。解放后，舊廟址被幾戶村民墾為菜園地，1960—1970年代中期，還有一些村民在舊龍王廟址上挖掘出許多長方形的廟墻基的攔土石去建私房。直到2018年艾園村拆遷前還可見遺址（圖1）。

圖1.艾莊村東東家頭水塘東明代龍王廟遺址，有500多年歷史

2018年5月6日攝

據(jù)老年人們講，村上這座最早的龍王廟是明代全國巨富沈萬三（曾捐資建三分之一的南京城墻和中華門）見艾園村（宋諄熙年前艾園村稱為艾莊村）處低凹的三丫圩內(nèi)，村民們生活在水套子里，十年有七八年鬧水災(zāi)，苦不堪言。是因為艾園村富豪謝冒失子與沈萬三的關(guān)系密切，由沈萬三資助建的龍王廟，前后二進，中間是天井，供奉水龍王，為村民消災(zāi)祈福的，這是沈萬三的一大善舉。這座龍王廟毀損倒塌后，才選擇地勢較高的地方，在村西外河（大、暴雨向秦淮河內(nèi)泄洪的內(nèi)河道）河堤高處建一座新的龍王廟，也是前后二進，中間

是天井。直至上世紀八十年代損毀，現(xiàn)在還殘存有數(shù)十米長、二米多高的墻壁（圖2），廟前至今還有一棵茂盛的銀杏樹傲立蒼穹，至今村民中還有流傳著一些神秘的說詞（圖3）。

圖2.艾莊村西外河堤高處清代建龍王廟遺址

1970年代未年久失修損毀 2018年5月3日攝

圖3.艾莊村西外河堤高處清代建龍王廟前的銀杏樹

2018年5月3日攝

在外河堤上黃土橋向北30米建一座土地廟，廟呈正方形，面積較小，約30平方米左右，磚瓦結(jié)構(gòu)。

土地廟供奉的一般是土地爺，中國民間供奉土地神的廟宇，多為自發(fā)建立的小型建筑，屬于分布最廣的祭祀建筑，土地廟里的土地是神仙.土地公又稱福德正神，是漢族民間宗教信仰之一。土地公本名張福德，自小聰穎至孝；三十六歲時，官至朝廷總稅官，為官清廉正直，體恤百姓之疾苦，做了許許多多善事。一零二歲辭世。死后三天其容貌仍不變，有一貧戶以四大石圍成石屋奉祀，過了不久，即由貧轉(zhuǎn)富，百姓都相信是神恩保佑。又有說最早的土地爺是漢代秣陵（今南京）的蔣子文。在中國南方地區(qū)，如在江蘇、浙江、福建、廣東、廣西等地區(qū)普遍奉祀土地公。

農(nóng)歷二月初二（古時為立春后第五個戊日）是土地公的圣誕日，對土地公信仰寄托了中國勞動人民一種祛邪、避災(zāi)、祈福風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的美好愿望。按照民間的習(xí)俗，每到播種或收獲的季節(jié)，農(nóng)民們都要立社祭祀，祈求或酬報土地神。土地神是中國民間最受歡迎的守護神之一，他可以保佑家庭平安、財源廣進、健康長壽等。

同時，土地廟還可以用來祭祀其他神靈，如財神、灶神、門神等。

所以在中國境內(nèi)有無數(shù)的土地神，所以真正有姓名的不是很多。艾園村這座土地廟名稱年久也無從考證。一般為他們建立的神廟規(guī)模很小，被稱為"土地廟"，艾園村的土地廟符合規(guī)模很小這一特征。到明朝（1368-1644年）對土地公的崇拜開始興盛，在中國，過去每年都要舉行盛大的節(jié)日聚會，對該神進行祭祀，到后來這種聚會就演化成為中國最有特色的現(xiàn)象——廟會，成為一種重要的風(fēng)俗。現(xiàn)在，許多村民，甚至上了一定年歲的村民不知道廟會的來歷？我們所處柘塘鎮(zhèn)歷史上直到上世紀九十年代初，每到播種或收獲的季節(jié)，每年農(nóng)歷三月十五日、十月初一的前后三天都有來自附近省內(nèi)外的商人和本地村民們趕廟會(村民又俗稱交流會)，有的外地人從幾十里，一二百里來趕廟會，做買賣生意，在街道上、公路邊人山人海，擁擠不堪。一般農(nóng)歷三月十五日是春耕種農(nóng)忙開始，農(nóng)歷十月初一也將準備秋收時節(jié)，賣買的大多是耕牛，豬、羊仔等牲畜，農(nóng)雜用具、土產(chǎn)品和生活日用品等與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、村民生活有關(guān)的用品，后來商品流通發(fā)達，百貨商品，小吃食品也應(yīng)有盡有。我記得上世紀六十年代初，在縣中讀高中時，縣城每年十月初一的前后三天也有廟會，且城內(nèi)有個大的城王廟，后來成為縣士產(chǎn)公司的倉庫。本世紀初，由于現(xiàn)代商品流通發(fā)達；有些歷史上種田用的耕牛，舊式農(nóng)具等已為機械化設(shè)備替代；趕廟會的人多交通擁擠，隱患多等因素，至今己消失。但我所到之處句容天王、陳武、上會等地方，至今每年都有廟會，甚至首都北京仍有些地區(qū)仍有廟會，這些都與歷史上土地廟會有關(guān)，今天己發(fā)展成為村民、市民的商品交流會，人們旅游和娛樂活動的去處。

圖4.外河堤黃土橋圩埂上土地廟遺址 2018年5月3日攝

在村土地廟向南40米處水塘中一小島上建一座尼姑庵，三面環(huán)水，一條很窄的小路通尼姑庵，離艾園村約二里多路，離后方村近一里路，小島似古人人工挖地成塘，壘士成島上建庵，盡量隔離人間鬧市成出家人尼姑修身清靜之地。早年老人們講，庵里最多時有七八位鄰近地區(qū)出家的女僧人在里面居住修煉。

庵就是尼姑居住修煉的住所，是許多佛教女子受到社會和家庭因素的挫拆與打擊后，出家門削發(fā)為尼，避世專門修行的住所，庵就成了女性僧人住所的專用名詞。1938年，日本鬼子占領(lǐng)南京，到柘塘地區(qū)為非作歹，燒殺淫虜。我的一位姑母十八歲嫁到本鄉(xiāng)的大陳村，結(jié)婚半年不到，我姑父陶家興被日本兵抓到南京后，杳無音信，生死不明，姑母遭巨大打擊，數(shù)年后，出家到南京棲霞寺削發(fā)為尼，抗戰(zhàn)勝利不久，身患重癥，被抬回艾園村，不久即病逝。

過去有句古話說“結(jié)草為庵”，指的是一些簡單建造的小草庵。但是艾園村的這座尼姑庵是磚瓦結(jié)構(gòu)的二進平房，面積還比較大。直到上世紀七十年代末，最后一位居庵內(nèi)的女性出家前是我們村上謝氏婦女，已有八十多歲高齡，是位居庵時間最長的高壽長者。村上很多人尊稱她為“老齋公”，輩份比我高二輩，我這一輩份人稱她為“姑奶奶”，她在庵的外面種植一些蔬菜，供自已吃齋食用。放學(xué)回家路上，有幾次拐進庵里玩，叫一聲“姑奶奶”，她見到與她同村小朋友，聽了很高興，還到菜地摘黃瓜給我們吃。

這三座廟都在我們上世紀五十年代末至六十年代初到柘塘鎮(zhèn)上小學(xué)和中學(xué)的沿途河堤路上，經(jīng)常到里面臨時避風(fēng)雨雪。

圖5.土地廟向南40米處水塘小島上尼姑庵遺址 2018年5月3日攝

另一座龍王廟建在村東北面、臨秦淮河二干河灘上，用土壘成一個稱為崗?fù)醵丈桨叩厣辖◤R，老年人們講這坐廟建的最遲，大概在民國年代初期，直接建在河灘的中央，供奉水龍王，祈禱龍王爺鎮(zhèn)服水魔，保佑村民們勉受水災(zāi)之苦難。二則因為河堤上沒有遮風(fēng)擋雨的房屋，它主要在每逢發(fā)洪水年份，村民們夜間巡防河提，通過有一條高出水面的土龍埂小路到龍王廟里輪流休息，在防汛中發(fā)揮了重要作用。1970年代，發(fā)洪水后，為了加固加高河堤，從遺址土墩上取土，現(xiàn)已夷為平地?zé)o蹤跡。

除了早年毀損的笫一座龍王廟外，有四座廟宇，1960年代之前出生的村民大概都進去過，每座廟宇內(nèi)都有各種類的菩薩塑像，墻上有彩色壁畫，莊嚴肅默，陰森森的，小時候一個人不敢進去，總是結(jié)伴而入，不敢大聲講話。這四座寺廟菩薩塑像都毀于上世紀六十年代“破四舊”的“動亂”中，廟宇房屋年久失修，毀于上世紀七十年末八十年代初，遺留下殘墻破壁與黃土遺址。由于謝氏宗譜前半部在“動亂”年代被焚，幾座廟宇建造的具體年代，主持建造人等無從考證。

寺廟文化它完整地保存了我國各個朝代的歷史文物，在國家公布的全國文物保護單位中，寺廟及相關(guān)設(shè)施約占一半，寺廟建筑與傳統(tǒng)宮殿建筑形式相結(jié)合，具有鮮明民族風(fēng)格和民俗特色。

同時，寺廟文化已滲透到我們生活的各個方面:如天文、地理、建筑、繪畫、書法、雕刻、音樂、舞蹈、文物、廟會、民俗等等。各地一年一度的廟會如火如荼，不僅豐富了各地的文化氛圍，同時促進了地方旅游業(yè)的發(fā)展。凡到過中國香港和臺灣的人都知道，香港和臺灣的寺廟文化保護得比中國大陸好。凡是紅火的旅游勝地大多是與歷史悠久的寺廟、宮殿等民俗文化傳承相襯托而經(jīng)久不衰。

寺廟是傳統(tǒng)民俗文化的代表之一。民俗文化不僅向世人展示了深邃的文化內(nèi)涵，而在現(xiàn)實社會發(fā)展中，具有深遠而特殊的意義。曾有人為之發(fā)出概嘆，說：“一個失去文化根基的民族，是膚淺的民族，一個失去歷史遺存和記憶的城市，是令人悲哀的城市?！边@充分表明了傳統(tǒng)的民俗文化，在漫長的歷史長河中是不可或缺的。它是我們的祖先千百年生活實踐中創(chuàng)造和積累的文化，是民族的文化記憶和彰顯文化身份的依據(jù)，中華民族文明歷史的重要標志。同時，也是一個民族的根基和發(fā)展的動力，它記載著一個國家一個民族文明歷史的腳印。傳統(tǒng)的民俗文化資源不可再生，一旦失去，將無法挽回。傳統(tǒng)文化的消亡，喪失歷史的記憶，會大大削弱民族的創(chuàng)造力和凝聚力，更會深層次地影響經(jīng)濟社會的進步與和諧發(fā)展。在繼承中一定要遵循開放與守護并重、傳統(tǒng)與現(xiàn)代兼容、開發(fā)與保護并存，經(jīng)濟與文化互動的原則，讓其延年益壽，持續(xù)發(fā)展，造福人類。這就是我多年來拍攝照片、積累資料，撰寫本文意義的所在。

2024年1月28日初稿

2024年3月30日修改完稿