讀季羨林先生巜中國佛學史》札記

希夷 · 發(fā)表于 2022-11-29 18:49:27

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紅塵幻境障聞識，
鱗傷無計可逃脫。
古佛青燈伴孤影，
夜半聽雨愁更多。
               一一讀季羨林佛學史有感

   當東方的老子在探究他的道，并告訴人們無為無不為，守雌守弱的道理時，還有一個孔圣人在努力以修我的同時把尊卑，上下等倫常固化用來協(xié)調(diào)各種社會關(guān)系，并強調(diào)這一切需要以“仁”為中心，幾乎是同時在印度有個叫悉達多的王子面對人族類的血腥互戕在菩提樹下悟出了人類和諧的，解脫苦難的真諦，謂之佛，即覺悟者。當悉達多洞悉到人的認知基本源自其感官的刺激，即所謂五蘊。然而這些又皆如幻化泡影，終究是空。也是一個障，就是阻擋人們進一步認識到事物真相的屏障。這個時候人需要修心修性以臻至消除屏障，大徹大悟的境界。于是便有了修行及修行的過程和修行的規(guī)范等等，乃至佛教內(nèi)部對修行本身的目的教義的不同理解，再又派生不同的教派，門派等等，并且相互爭論，甚至爭斗。

   佛教的中國化也是經(jīng)歷了一個與中國本土宗教，文化的融合并被世俗政權(quán)接納才得以落地生根的階段。這其中龍樹，牟子，惠能等大師貢獻巨偉。

   季羨林先生的佛學史就是講了這個悉達多創(chuàng)建佛教及其的徒子徒孫發(fā)展延續(xù)的歷史。

   這部中國佛學史，作者用很多筆墨表述了佛教與中國本土文化融合的過程，除了對密宗這一塊季先生未能深入探究，有些讓人遺憾外，整個讀起來還是讓人獲益頗多的。事實上，漢明帝的“夜夢金人”成了北傳佛教的一個標志性開端（由海上傳入的佛教稱作南傳佛教）。而這個時候的東漢經(jīng)歷了無為而治和獨尊儒術(shù)都已不能解決好社會矛盾，這就是一種思想意識上的真空，人們忽然失去了信仰，因而迫切需要一個新的思想體系來填補這個真空，于是金人自西而來。

   初時的佛教是先進入了皇宮和貴族深院的，擴散到民間則是經(jīng)歷了一個相當長的融合時期。其間佛教還經(jīng)受了“三武滅佛”的嚴重危機。這充分說明宗教與思想意識上的斗爭其本質(zhì)上就是政治斗爭。當西方德國王子向教皇納拜的時候，中國的世俗政權(quán)卻始終掌控著意識形態(tài)上的主動權(quán)。（略）

   季羨林先生的這部書寫到了宋朝，中國佛學的完全世間化結(jié)束。特別值得一提的是作為“四大皆空”的佛教在中國的兩宋時公開打出愛國的旗幟，是一個特點。

   作為凡人，往往是紅塵中遍體鱗傷的，這符合佛教的業(yè)孽觀。人們總試圖去想著如何脫離苦海。五蘊皆空或古佛青燈，到萬念俱焚，似乎是一定要看破紅塵，經(jīng)歷磨難，靜心修練。然而卻極難做到“五蘊皆空”。那夜半的雨聲總是能頑強地勾起人們對人世的一路憂樂的感念。所以，一個凡人還是守著凡人的境界和規(guī)矩比較好。明明俗物一個卻偏要去做神仙，這也是件痛苦的事情。這已不只是一個“空”字可以了得。

   現(xiàn)世的問題是那些偽的假的東西從未絕跡過，且隊伍不斷壯大，包括一些所謂的修行拜佛的人。很多時候，我們看到那些作偽者還很有收獲。對此，我們凡夫俗子陷于迷茫，于是佛便用業(yè)，孽，緣來解釋這種悖謬的事。至于為什么能騙行天下，還能屢屢成功，恐怕就只能用緣起緣滅，該來的終究會來讓人們?nèi)ッ鎸徒邮芰恕?br />
可憐人們守著終究的空，卻受著現(xiàn)實的痛。想來，這個問題是需要神來解釋，佛來解釋?或是由人自己來解釋?這或許正是一個修性參悟的過程。

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