本世紀(jì)五、六十年代,我在溧水縣電影隊(duì)從事農(nóng)村電影放映工作,幾乎跑遍了全縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的大小村莊?；蛟诖迩f的入口處;或在河川、橋梁岸邊;或在人家門前、巷口處;或在房屋墻腳旁邊,常見到嵌入或獨(dú)置的一塊高60-70厘米的長(zhǎng)方形石碑。此石碑以麻石居多,上刻“石敢當(dāng)”三字,或刻“泰山石敢當(dāng)”五字,但也有在石碑上刻一將軍武士像,頭戴頭盔,手持一劍,劍尖著地。武士像的刻工較為粗陋,但細(xì)看卻很傳神。
1984年,我有幸參加了全縣的文物普查,在和鳳、漁歌、云鶴、白馬、東屏、群力、烏山、柘塘、石湫、明覺等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的一些村莊,仍然看到留存至今的十多塊麻石刻成的“石敢當(dāng)”或“石人像”的石碑。當(dāng)?shù)厝罕娬f:“石敢當(dāng)”和“石人像”是英雄,我們借用它的威嚴(yán)和神力來鎮(zhèn)兇避邪,護(hù)衛(wèi)村舍。
為了弄清“石敢當(dāng)”的來歷和這一民俗風(fēng)情,我翻閱了一些歷史書籍,發(fā)現(xiàn)典籍中對(duì)“石敢當(dāng)”有很多記述。唐代初年著名訓(xùn)詁學(xué)家顏師古在對(duì)漢代史游的《急就章》中的“石敢當(dāng)”加注說:“衛(wèi)有石碏、石買、石惡,鄭有石癸、石楚、石制,皆為石氏。…敢當(dāng),言所當(dāng)無敵也。據(jù)所說則世之用,此亦欲以為保障之意?！庇纱丝芍?“石敢當(dāng)”在西漢時(shí)已有之,到唐代已較普遍流行。所以顏師古又在其著作《匡謬正俗》書中說:“舊時(shí)家門口或街衢巷口,常立一小石碑,上雕武士像或上刻‘石敢當(dāng)’三字,民間以為禁壓不祥”。而宋人王象之的《輿地碑記目》卷四也有這樣一段記載:“慶歷(1041-1054年)中,張緯宰莆田(石),再新縣治,得一石銘,其文曰:“石敢當(dāng),鎮(zhèn)百鬼,壓災(zāi)殃,官吏福、百姓康、風(fēng)教盛、禮樂張。唐大歷五年(70年)縣令鄭押字記?！袢思矣帽?書日‘石敢當(dāng)三字鎮(zhèn)于門,亦此風(fēng)也”。這些記述不僅說明唐、宋兩代的平民百姓人家有用“石敢當(dāng)”碑石鎮(zhèn)門之風(fēng),且在唐代縣衙也有用此來保民安康、降福官吏之俗了。到了明清時(shí)期,記述“石敢當(dāng)”碑石的書籍就更多。明人陶宗儀在《南村輟耕錄》③卷十七中記述:“今人家正門適當(dāng)巷陌橋道之沖,則立一小石將軍或植一小石碑,鐫其上日石敢當(dāng),以壓禳之?！鼻迦说詾谄渲鳌锻ㄋ拙帯ぞ犹帯芬粫幸独^古叢編》內(nèi)所說:“吳民廬舍,遇街衢之直沖,必設(shè)石人或植片石,上鐫‘石敢當(dāng)’以鎮(zhèn)之。”清人王端履《重論文齋筆錄》卷八載:“吾邑人家門戶,當(dāng)橋梁巷陋之沖,則豎石碑,書泰山石敢當(dāng)’五字,以鎮(zhèn)之?！?/font>
從史游《急就章》中的記載,而知對(duì)“石敢當(dāng)”的信仰是始于西漢,歷唐、宋、明、清各代而不衰。古代人們把“石敢當(dāng)”用來鎮(zhèn)鬼、壓邪、消災(zāi)、賜福,成為一個(gè)村落或戶人家的保護(hù)神,這種對(duì)“石敢當(dāng)”崇拜沿襲了一千多年。隨著新中國(guó)建立后的農(nóng)村變革,經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化,科技的進(jìn)步,社會(huì)的發(fā)展,人們的舊觀念、舊風(fēng)俗受時(shí)代的沖擊而被淘汰,因此“石敢當(dāng)”已日趨消失。現(xiàn)有少量被留存下來的“石敢當(dāng)”碑石,只是本地區(qū)民情舊俗的一種史料和遺跡。
注:
①《古今圖書集成·方輿匯編·坤輿典》第20卷“石部”,第6437頁。
②《匡謬正俗》唐顏師古撰,“雅雨堂叢書本”。
③《南村輟耕錄》明陶宗儀撰,“玉蘭草堂本”。