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作者陳孝金

在柘塘鎮(zhèn)后方村去艾園村的圩埂上,曾豎著三塊長石塊,人們通常稱它為“三塊石”。大致是說久了的緣故,便成為當?shù)氐囊粋€方位地名了。本世紀五十年代初,我在柘塘地區(qū)一小學任教,因工作關(guān)系,到艾園村去過趟。那時,三塊石已有一塊橫倒在地上另兩塊雖仍豎立著但都已傾斜。每塊石塊長約80-90厘米寬約15-16厘米厚約10厘米左右。我當時曾懷著好奇心,詢問過后方村的一些長者。他們說:三塊石是艾園村打社火時立下的。每年正月十三日,艾園村打社火去大山廟燒香敬神,都要經(jīng)后方村穿村而過。

傳說每經(jīng)過一次,后方村村民就很不太平,還要死去幾個年輕小伙子。為了能阻止艾園村社火隊伍經(jīng)過，后方村村人便想出個主意，即打社火隊伍經(jīng)過時,人們便從各家樓上窗口傾倒尿屎等污水臟物,潑灑在他們身上,迫使社火隊伍只得回頭。這一招真靈,這一年,后方村村民太太平平也未曾出現(xiàn)年輕人夭亡之事?？墒前瑘@村打社火祭神習俗又不能停止,于是便在臨近后方村的圩埂上,豎立起三塊長石塊,每當正月十三,艾園村打社火隊伍來到三塊石前便停下,對著三塊石燒香磕頭,祭祀社神。

這個習俗一直沿襲到1937年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)。1970年,我調(diào)往蟾山中學任教。因?qū)W校有來自新華大隊大仁山，張家邊等村的學生，每學期都需到那幾個村去家訪一二次。從蟾山村東行,翻過章西圩埂經(jīng)散水灘走向大仁山村時,在散水灘低洼處也發(fā)現(xiàn)有三塊石,其中兩塊已橫臥于地,僅一塊斜立。此處的三塊石長度與后方村北的三塊石相仿,不同的是此處的寬度與厚度略有相差,近似正方形。我問同行的老師,這里為何立有三塊長石塊?他們說是發(fā)大水時行人來往摸水而過有個目標不致于滑入水深處淹死。我回蟾山村后詢問過一些老人他們說蟾山村也曾有過打社火的傳統(tǒng)習俗。每年正月打社火隊伍要到大仁山廟燒香敬神。如果這時散水灘積水多淹沒了去大仁山廟的路，打社火隊伍就在這三塊石處燒香敬神,不必赤腳摸水過去到廟內(nèi)敬香了。

今柘塘鎮(zhèn)境內(nèi)艾園、蟾山兩村豎立的三塊石究竟是怎么回事?一直是個疑團。最近得到了吳大林先生的指點:這三塊石很可能與古代祭社有關(guān),是古代祭祀活動的一種遺址。經(jīng)他這么一指點我又查閱了王宇信、陳紹棣兩先生合寫的《關(guān)于江蘇銅山丘灣商代祭祀遺址》(《文物》1973年第12期)和蕭放先生寫的《追尋一個逝去的節(jié)日——社日民俗文化闡釋》《文史知識》200年第3期)兩文,便消除了疑團,找到了答案。王，陳二人在文中說:在江蘇銅山丘灣“發(fā)現(xiàn)有四塊大石緊靠在一起,這四塊大石都是未經(jīng)人工制作的自然石塊形狀不規(guī)則,豎立在土中,中心點一塊,南北西又各一塊……以四塊大石為中心,四周埋有人骨20具,人頭骨2個,狗骨12具。這與殷墟卜辭中的用奴隸和牲畜作祭祀的犧牲品記載相合。他們說:“我們認為這是屬于商代方國之——大彭奴隸主階級的一個祭社遺址。蕭文說:“社日,是以社神祭祀為中心內(nèi)容的節(jié)日。社為土神,社,地主也(《說文》)。社祭發(fā)端于先民對土地的崇敬與膜拜…。在今天的傣族依然存在,西雙版納的寨子都有寨神,也就是村社之神……在那兒以大樹、巨石、木樁以及竹排圍成土堆;有的則在地上埋五塊石頭,當中一塊,周圍四塊,有大事祭祀。

江蘇銅山丘灣和云南的西雙版納都有豎立石塊為社神和祭祀活動的習俗,溧水柘塘境內(nèi)艾園、蟾山的豎石雖數(shù)量不同,形式恰是一樣,它們也許是古代祭社的遺存。

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